智能气功科学精义（41）——自然社会道德
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说个小故事。以前丐帮里有他们的礼节。离我们村不远有一个女的懂得丐帮的一些道理，来个丐帮的“花子”要饭吃，叫声“大收（叔）”。（我们那里把“叔”也念成“收”，一过麦收后说大收，意思是丰收了你给点东西。）有一次丐帮来了，拿个口袋叫：“大收”，这个女的端着一碗米说：“我是一个女子，手里端着米子，我来打发花子。”一说丐帮的不敢收，就走了。来了就这样，再来也这样。这丐帮的“花子”回去把这情况说了。丐帮头说：“我去。”他去了，那个女子还是这么说。丐帮头说：“我是一个花子，腰中背着褡子，接过你的米子。”她不会接下去说了，按丐帮的礼节不会说了就不行了，丐帮都上她家吃来了。过去什么都有个礼节，“花子”也讲礼节。不同地位的人礼节是不一样的，道德观念也是不一样的，所以说道德有阶级性。现在的人总的来说比较富了，以前东西少，100个人有20斤粮食，20人能勉强吃饱，所以只能凑凑和和，有一部分人吃饱，一部分人就吃不饱。有条件吃饱的人他们就一个道德，一个理；吃不饱的要抢，他也有他的道理。吃的饱和吃不饱的观念就不一样了：一个是你来抢我的就是造反；一个是饿着造反就有理。这就是所谓的社会道德。造成这种不平的道德关键在哪呢？关键在于生产力不发达，物质太少。反正满足了你就满足不了我，满足了我就满足不了你，谁有本事谁就吃，不行我就打死你。打死你，你甭吃我就吃了。在比较落后时不同的人就有不同的道德观念，穷人就认为抢东西合理。当然有时思想是可以转化的：不能去抢——>不抢我要饿死——>该抢还得抢——>必要时就造反。现在情况不一样了，人在富起来，起码饿不死了，观念也在发生变化。所以社会道德是不一样的。在不同的人群不一样，不同的民族不一样，不同的国家不一样，不同的历史阶段也不一样。社会道德是变化的。自然道德不同，它总是按照自然规律那样地变着。一棵树，从种子种下去，发芽、生根、长出苗来，长大、开花、结果。总是这么个规律。而社会道德由于不同时期生产力水平不一样，文化观念不一样，道德观念也就不一样了。道德在整个生活当中，衣食住行，待人接物，各个方面都有道德观念，而这一切都在发生变化。但总的来说，这些道德变化来变化去，都是朝着人类向前发展的方向变的。整个人类都在向前发展，道德也在向前发展。在讲课一开始咱们说了，科学意识、艺术意识、道德意识，这三者，道德意识相当于灵魂；科学意识是自然的规律，相当骨头：讲真理，讲逻辑，讲理性；艺术意识也是要讲这些东西，给人教育，有骨头有肉有血份的。人类整个生活中灵魂是道德意识，而道德意识和科学意识、艺术意识是一块前进的，有骨头有肉没灵魂，或者有灵魂没骨头没肉都不行，一齐往前进。整个人类向前发展，道德、道德观念也在变化着。
或问：“庞老师你讲这个道德是好是不好？”我们说好，有道德就是好的。“那以前人吃人的道德也好吗？”也是好的。“现在吃人行不行？”现在吃人犯法，因为现在有东西吃了，不需要吃人了，那时没东西吃，不吃人人种就不能保存下来。人这个种属总得一步步发展下去。人这个种属在什么知识都没有时，他为自己开辟道路，往前发展，从低级向高级发展需要那样去做。自然规律往前发展都是合理的，但过去了，你再走回头路，就是反动。人家这么走是前进，你反过来走不是反动吗？反动得少就先关起来，反动整个人类就宰了你。希特勒就反人类历史潮流而动，他宰了不少人，最后自己也自杀了。道德是在人类不同阶段，根据人类的需要而自觉地制定出的行为规范准则，不是哪个圣人给定的，而是那种环境只能是那个样子。道德是人类意识当中最根本的东西，人的本质就在于有意识，意识里边有科学意识、艺术意识、道德意识，而道德意识又是这三个意识的灵魂。在这个意义上讲，我们人类有道德就保证了人类前进。科学是基础，有基础没道德也不行。这三个谁也离不开谁，都是连在一起的，但它们有分别，将来气功就把这三个连在一块，成为一个整体。《简明智能气功学》上有句话说道德是人的本质，是根据这个说的。因为意识是人类根本的东西，而道德意识属于意识里最根本的东西，所以人类不同时期不同的道德观念，支配了人们不同形式的行动。人的社会行动不是人的本质吗？但人的社会行动受什么制约？受道德意识的制约，所以道德意识属于人的本质。为什么有的人道德高尚就受人尊重，就能流芳千古？有的人道德败坏，就受人唾弃而遗臭万年？这不是人的本质吗？有的人讲不管道德不道德我吃饱了就行，穿好了就行。过去讲的衣冠禽兽不就这样吗？或者说：“反正我先吃好了，喝好了，管它禽兽不禽兽的。”这说明人类到现在为止还不懂得人和动物有区别。随着人类的进展，慢慢就要懂得这些东西了。有人又会说：“庞老师你懂得管什么事？到最后你也活七八十岁死了，我也活七八十岁死了，我吃得好，喝得好，儿女成群。”这就是没把人和动物区别开，以为人就一个吃、一个生育就完了。这个问题以后在讲情趣时候再进一步讲。人类在没有脱离开野蛮无知这个层次时，你让他真正往高上走，是高不上去的。
3.自然社会道德
本来讲道德就是社会道德、自然道德两种。而且自然道德、社会道德也是我分的，前人没这么分过。我在1980年讲涵养道德时讲了自然道德和社会道德，当时没时间展开讲。我们现在搞智能功只这么分就不行了，就不好讲智能功怎么搞练功了，所以我们又细分了一下。还有自然社会道德，也可以叫社会自然道德。
自然社会道德指的是什么呢？前面讲了，人有自然道德也有社会道德，社会道德是要符合社会的规律、符合社会的要求去做的，而且在社会当中又有不同的集团，不同集团又有不同的道德内容，按马克思历史唯物主义讲这叫阶级性，道德有阶级性。西方也说不同的集团有不同的道德观念，他们不叫阶级叫集团。集团的道德也好，阶级的道德也好，反正一个社会当中有不一样的道德观念。这个不一样是从什么时候形成的？小孩子都一样，到了成年人，思想比较稳定之后才能形成这种社会道德。从自然道德变成社会道德不是一下子就形成的。小孩从自然道德到社会道德当中有个过渡阶段，在社会道德形成以前，小孩子已有了道德，它已不属于简单的新陈代谢、身体各种功能的生理变化了，虽然社会道德还没掌握，但是他已开始学了，在这一段的道德就叫社会自然道德。这一段的社会自然道德对我们练气功的人来说就非常有意义了。过去很多练气功的人都讲要返老还童，返老还童就是要返到小孩子的这种精神境界，这种道德面貌。过去讲赤子之心人皆有之，现在有些人讲，赤子之心就是看见人死，他心里难过，这是每个人都有的。这句话讲得不对。有的嗜好杀人的人，看见杀人就笑，觉得杀人挺美、挺英雄。记得文化大革命时在北京，就有这么一个人，看见有个买东西的人看了他一眼，就说：“你他妈的看我干什么！”说着一刀子把买东西的人扎死了，而且还说：“又死一个”。这种人见人死不难受。有的成年人嗜血成性，宰了人还喝口人血，所以不是人皆有之。赤子之心指的是小孩子的精神面貌。小孩子的精神面貌是什么样子？过去讲七岁看大八岁看老。一般来说七八岁以前的小孩子，还不懂社会上那一套，还不会分析，嘴里能说点但不会动心眼，不能按逻辑那么动。当然有的人比较幼稚，大一点也还有赤子之心。有的孩子四五岁就成了小大人了，世故挺多。而且现在孩子发育得比较早，将来可能慢慢提到四五岁、三四岁都是可能的。这个年龄的孩子要进入社会还没进入社会，他要处理社会问题但还不会处理社会问题，他是按照自己的那种精神境界来处理问题。他的精神境界是什么呢？是根据他自己的生理需要来处理问题。自然社会道德怎么下定义？按照人的生理需要来处理社会问题的道德状况就是自然社会道德。处理社会问题属社会道德，但他处理的原则是按照人的生命活动自然需要来处理的。自然和社会道德结合到一起了。
自然社会道德有哪些内容呢？主要表现有以下几个方面。
①没有公私之分和你我之分。公的私的，你的我的，在婴幼儿心里没这个。他们在物质方面没有占有欲。没有占有欲不等于不想要，他是根据自己的生理需要，需要就喜欢它，等他不喜欢了，就不要了。小孩子有时见不是他的东西也抢，没有你的我的之分别。大人说：“这是人家的。”他可不管是谁的，抢了就跑，玩完了、吃饱了就不要了，一扔走了。会把东西装到兜里了，就有点占有欲了。如果他要东西，大人给藏了起来，一看没了就走了，再看又有了，又高兴地要。他脑子里就没那么多分辨，公的私的、你的我的都没有，很简单，这就是自然社会道德。过去说练气功就得这个样子。小孩子纯真，不管是不是他的，拿过来了就是他的，不想玩了扔了也没事，他也不知道什么叫扔，没这个概念，一放就走。这样的思想的的确确非常高尚，将来共产主义就是各取所需嘛，小孩子就相当原始共产主义，不过现在已经不是原始了。人类都有这个愿望，所以说共产主义一定要实现，只是人们还不认识这个规律。
②真诚坦白，纯正无邪。小孩子口中没有谎话，说真话，小孩子都会吐真言，即所谓真诚坦白。他没坏心眼，小孩子干的事基本上都是好的，当然他也不会干更多的事。玩也真心实意跟你玩，给你东西也是真心实意给，问他话他也是真心实意地说。问他家有什么什么没有？他都会说真话。七十年代后期，我们在北京有一群搞气功的人，一到礼拜天就侃大山、聊天，海阔天空什么都聊，那时我们给起个名叫智力撞击，你说一句我说一句出点辙。气功当时谁也没一整套，就靠这样撞击，一开会往往就说到半夜。最近我看到出的几种气功书，有的是1981年出的，就是我们那时海阔天空侃山侃的东西。其实那些内容哪能写书，可是还挺受欢迎。那时有时间就去找人撞击，礼拜天去找人准就是这个事，因此一般的家属对我们都有意见。那时象我们这个岁数的人，家里都比较困难，工资低、有孩子，生活比较困难，礼拜天得干点活。我们这么一去找，有的就挡了。有次我去，一敲门，孩子出来了说：“叔叔，我妈妈说了爸爸不在家。”我问：“你妈妈怎么说的？”“我妈妈说告诉庞叔叔我爸不在家。”我问：“你爸在家吗？”他说：“在家呢，妈妈说的不在家。”我问：“在家干什么？”“洗衣服。”说明小孩子不会说瞎话。在这一点上叫反映论，是辩证唯物主义的基本观点。妈妈说了是客观存在，妈妈是客观存在，到了孩子脑子里一反映，就都反映出来了：“妈妈说告诉庞叔叔，爸爸不在家。”妈妈这个客观存在也反映出来了。大点的孩子就不这样了。辩证唯物论的反映论的这个认识论的观点是正确的，不管现在全世界的科学家、哲学家们怎么说，早晚都得承认这一观点。人类从小就有这个概念，以后慢慢学坏了，不是反映论了。
辩证唯物论的认识论的基本观点是反映论，在小孩子那充分体现了，不会说瞎话，有什么说什么，按照事物的本来面目来反映事情，真诚坦白。两个小孩子打架，一个孩子把另一个孩子打哭了，你问打人的孩子他怎么哭了？他说：“我把他打哭了。”鬼点的孩子会说：“他打我了，我一推他摔跟头摔哭了。”拿破仑就这样，把哥哥们打哭了还告状去。一般的孩子不这样，他也不知道什么叫好什么叫坏。问他就说，是他干的他就说。是真心，也是真言。这是自然社会道德。但是有一点，小孩子的意志力的力量还不够，寻找目标还不够准确，如果小孩子会寻找目标再有意志力，那么他说什么就是什么。真诚坦白就是诚。人们常说心要诚，什么叫做诚？等你达到一说话事就成了，这就叫诚。咱们说“成功”，这两个字反过来就是“功成”，是用做了功来成事情。诚是用言来成事情，等我们练到象小孩子那么诚了，表里如一了，一说什么就是什么，一说就是。1976年我去看一个气功界的老朋友，这个朋友教了几个徒弟，有的也有点本事了。我到他家去，他几个学生都在那里，向老师汇报情况。其中有一个说：“你说怪不怪？我们街坊养了几只鸡，我练功时，他就故意把鸡放出来吵我，不让练功，那天我特别恨了，心想让这些鸡都死了，第二天好几只鸡死了，是不是我说死的？”我说：“可能。”还有一个例子，我过去给大家讲过的。有一个人1985年练智能功，1987年上潍坊参加学习班去，跟人家吵。他一出门，人家用压水机装农药喷他，他就狠着说你们机器坏了，机器的压力泵果然扳不动了，把他们吓坏了。当时他说这话时心非常诚，一说话就成功了。小孩子本来具备这种能力，但是由于意识力量不够，意识选择对象选择不准，所以做不到。小孩子这种精神是一种特殊的精神境界，他是心口如一的，没假的，没虚的，有什么说什么，这种情况最省力气。成年人不一样，比如：小李本来是上街会朋友去。有人问：“小李上哪儿去呀？”他不说真话，说：“今天上商店买东西去。”问：“上哪买去？”回答：“上百货大楼。”问：“买什么？”答：“买醋去。”心里有什么就说什么多简单，他脑子转一圈，一编，有时就编不对。有时编瞎话，心里不那么自在，尤其说了亏心话，心里边难受，憋得慌。西方有测谎器，你一编瞎话，脑子里一动，一紧张，植物神经紧张起来了，这时出来的生物电就不一样了。你脑子一转，编谎就消耗很多能量。如果说的是不应该说的话，或者是有损于别人的话，心里边不痛快，影响更大、气损失就更大，心里老“突突”地跳，能量还不消失？身体健康还好得了？当然健康就受影响。小孩子没这东西，真诚坦白，很自然，生命力非常旺盛。真正做到真诚坦白、表里如一、心口如一，这就有练气功的条件了。意念一动有力量，对外界就发生作用了。因为成年人脑子里有好多信息，有选择性了，小孩子脑子里信息还没有，选择性还不够，选什么东西选不准，所以小孩子本来有这个条件，但是他不能起到上述效应。我以前也说过，小孩子要干点事那真了不得，小拳头打你一下，还真难受，有时比大人打得还厉害。他是嘴对着心的，也非常诚。“我打死你”，他要真想打死你，说不定一拳真打死你。他打是开玩笑地打，他心里挺高兴的。真狠着打说不定真能打死你。为什么？真言嘛！过去练功夫念动咒语不是念真言吗？念真言把心得动上，心不动上不行。尽说假话解决不了问题。
我记得1990年，外地一个人到石家庄找我，我说什么他跟我说什么。我跟他讲我是想测验测验你，他说我也想测验老师。我说你说这话对你没有任何用处，我是想帮助你。他说老师也需要帮助。像这样一辈子也进步不了，甚至认为反正老师你也是这个样子，有什么了不起，我在你这说点瞎话也无所谓。我们练功是练自己，你自己前进不前进是你自己的问题。还不要说别的，就是我照的那些有光的像片，在照像出光时，有一些自以为是的人，跟我也好多时间了，就一次也看不到。有些人认为，反正庞老师也没有什么本事。因为我干事也不处理事情，坏人好人我也不处理，他们当老师的也好，当学生的也好，爱怎么干怎么干。因为我们搞的是个事业，现在时代也不一样了，也不存在清理门户问题了。讲到这里我随便讲一讲，希望同学们学了这些知识，要真正规范到自己内心世界当中去。
③无忧愁、思虑、恐惧，也没有恩怨情绪，总是高高兴兴，没有不健康的思想。总的一句话，小孩子的情绪是稳定的。有人会说：“不对，小孩子又哭又笑，看人家哭他也哭，看人家笑他也笑。”对，他那又哭又笑不叫情绪，他这样的“情绪”对健康没影响。情绪对人的最大危害在哪儿呢？在于“认同”。你自己把外头的事情认成你自己的了，你通过思索之后，自己真正的所谓身临其境，于是脑子一起变化，这样才对身体又影响。坏的东西一认同，你意识全乱套了。小孩子不是，小孩子“哇”一哭，一会儿又哈哈笑了。他的情绪没有连下去。小孩子打架，一会儿打哭了，一会儿又挺好。脑子没有往下连下去，事过情迁。练功夫就练这个东西。过去有一个老和尚和一个小和尚。老的不是太老，小的也不是太小，一个年岁大点，一个年轻（原为“青”）点。这个小和尚总觉得自己练功练得比较好，也勤快，也聪明。这个老和尚平时也不言语，看来也没什么本事，稀里马虎。他们的老师对小和尚好像挺感兴趣。一天来了个云游僧，问：“你们庙里有几众（有几个和尚）？”老师说：“两众半。”小和尚想：我师兄什么也不懂，他是半个，我是一个。吃完饭以后，老师说：“把碗洗一洗。”小和尚挺勤快，把碗洗了。老师说：“把它翻过来洗洗。”小和尚赶紧倒过来洗。老师说：“不对，让你把碗翻过来洗。”小和尚傻眼了，碗怎么翻得过来？不会翻了。老师说：“我让你翻过来洗，找你师兄去。”小和尚找老和尚说：“师兄，老师让翻过来洗碗。”师兄说：“撂这走吧。”吃完饭老师向小和尚说：“人家问我几众，我说两众半，你就高高兴兴，以为你是一个，你师兄是半个，你连碗都不会洗，谁是半个？”小和尚说：“我是半个。”云游和尚要走，老师让小和尚跟着去云游，小和尚说：“我不去，我跟师兄走，师兄会翻碗。”云游僧从那边走，师兄从这边走。这边有个河，正要走，过来个女的，女的过不去河，师兄说：“我背你过去吧。”把女的背过去了，就继续往前走。小和尚说：“咱们出家人怎么能背个女的，像话吗？”师兄说：“你老背着她干什么？”小和尚说：“谁背了？不是你背了吗？”师兄说：“现在你不是还背着吗？”这是什么意思呢？说明有了功夫之后，脑子里要事过情迁。背个人过河是个好事情，小和尚认为男女授受不亲，不应该背，老和尚背完了就完了，脑子里就没有了，小和尚脑子里还惦记着：“这多不合适。”情绪就压起来了，过去称为“覆”，有东西把它盖上了，这个心情、意念老压着你就坏了。小孩子不是这个样子，事过了就完了。情绪指的是这个样子。一般人情绪一出，身体里一运动，反过来又作用于意识，情绪就越来越重，还延续下去。小孩子不是这样，小孩子没有意识翻来覆去的转，一冲，“哇”一哭，完了。有的小孩子见你不理他，他故意老哭，眼泪都没有。小孩子不是真伤心地哭，有时是故意嚷的。成年人不一样，越想越难受，事情过了三天再想还难受。这样的情绪影响健康。小孩子也没有恩怨，看电视看到好的高兴得都能跳起来，人家哭他也能掉眼泪，可是一会儿又笑了。都是不自觉的，天真活泼，非常可爱。所以我特别喜欢小孩。而且小孩子看什么他都高兴，只要新鲜就行。比如，家里死了个人。我有个亲戚，死得比较早一点，孩子才几岁，我告诉他：“你爸爸死了。”他说；“啊，我爸爸死了？”没表情。他妈不在家，找医生去了。我叮嘱他：“赶紧到门口等你妈去。”他答应了。等一会儿，不见他回来，我一看他在外面跳猴皮筋呢。我说：“你爸爸死了你还跳。”他说：“我跳一半了，我一边跳一边等我妈。”四五岁的孩子，不知爸死了是怎么回事，死就死了。上次说的看铡美案回来，把小同学就铡死了。没铡之前，不知铡死是什么，就铡一下试试吧，有什么了不起的，拿铡刀一铡，死了。他不知道是怎么个情况，脑子里没那么多。有一个文学家死后，别人追悼他，说他观察细致。他写中国抗日战争时，日军侵略中国，北方人坐轮船、坐火车逃难，小孩子很高兴地喊：“坐轮船了，坐大火车了！”觉得挺美。大人愁眉苦脸，家破人亡，都非常忧愁。小孩子思想单纯，练气功能到这个境界就很高了，明天什么样也不想，昨天什么样也不想，过去、下一步什么样都不想，现在有什么说什么。这也是反映论。佛家说要修到菩萨境界才能达到这样。佛家就讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”要无相，过去什么样没有了，未来什么样也没有，还没到呢，现在也没有。随着变化，主心无相，对他都无所谓。从这点看，小孩子的精神境界非常高尚，练功多少年也赶不上他。我们现在讲这些干什么呢？为了说明人本来这些功能都有，这些本事也都有，精神境界也都有，就是人的脑子乱套了，污染了，自然之性显不出来了。
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